Ko je Imran Husein i kakvu metodologiju on koristi?

MetodologijaOvo je nastavak serijala zvanog ”Ko je Imran Husein...”. Prvi dio govorio je o Dedzalu, najnebitnijem dijelu citave njegove misli. Ovaj drugi dio najmjen je predstavljanju Imrana u pravom svjetlu, onako kako on iznosi dokaze, a ne onako kako ga pokusavaju predstaviti. Ovaj tekst je sazetak 90% zakljucaka sa njegovih predavanja. Naravno, njegovo predavanje je prozeto pricama o Dedzalu, o Jedzudzu i Medzudzu ali sama sustina, koju on zeli prenijeti na nas jeste nacin na koji se treba analizirati Kur’an i sunnet.


Ja sada navodim pet tacka te metodologije. Ovih pet nije konacna lista ali je sami temelj njegove misli. Sa ovih pet tacaka dosli smo do zakljucka da je sekularna drzava sirk, da nema covjeka koji ne konzumira Riba-u (otvorenu i skrivenu kamatu), da je KFR svuda oko nas. Sa ovih pet tacaka analiziramo i raznorazne ekonomske i politicke dogadjaje i ovih pet tacaka su temelj logike i metodologije Imranove misli. Ako igdje treba kritikovati Imrana onda je to ovdje. Prepucavanja tipa: Gdje je Dedzal, ko je on, kako izgleda... su bezvezna i nedokaziva. Svako moze imati svoje misljenje i nit ja tebi mogu dokazati da si u krivu a nit mogu dokazati da sam ja upravu. Razlog tome je sto je vecina tih stvari u gajbu, ali one osnovne nisu.


Prostom analizom ajeta i hadisa, veoma se lagano moze doci do zakljucka o pustanju Dedzala i Jedzudza i Medzudza ali ponavljam to i nije najbitnije od svega. Najbitnije je prepoznati plodove njihovog djelovanja i ne nasjesti na njih. Stoga, evo ovdje, mi zapocinjemo sa izlaganjem metodologije kojom se sluzi Imran Husein, sve sa ciljem da sami razlucite pa da ne morate pitati ljude o Imranu, a ti ljudi su culi tamo nesto od neke zene koja je bila u frizerskom salonu pa joj kona ispricala sta je njen muz jucer vidio na youtube.


Prvo: Nije dozvoljeno uzeti jedan ajet, hadis, rijec, djelo, tekst ili bilo sta sam za sebe. Potrebno je uzeti sve tekstove na datu temu i naci im najmanji zajednicki sadrzilac, receno matematickim rijecnikom. Dokaz: Na pocetku sure Bekare, Allah s.w.t. spominje Adema a.s. i dogadjaje oko padanja meleka na sedzdu. Tu je receno: ”I kada naredismo melekima da ucine sedzdu Ademu, oni je i ucinise izuzev Iblisa”. Posmatramo li ovaj ajet sam za sebe mozemo slobodno tvrditi da je i Iblis melek jer je tako recemo: svi meleki su ucinili sedzu OSIM IBLISA. Iblis je dakle melek. No ako uzmemo citav Kur’an kao cjelinu pronacicemo istu situaciju u suri Kehf, ajet 50 gdje Allah eksplicitno kaze da je Iblis bio jedan od Dzina. Dakle, nasa metodologija glasi: Nije dozvoljeno izdvojiti jedan ajet ili hadis i analizirati ga samog za sebe. To se mora uraditi u saradnji sa ostalim ajetima i hadisima i naci harmoniju medju njima


Drugo: U slucaju (prividnog) sukoba kur’anskog teksta i hadiskog teksta, Kur’an presudjuje hadisu, tj hadis se mora pokoriti Kur’anu i smisao hadisa mora se uklopiti u logiku Kur’ana. Ovdje imamo nekoliko primjera ali mislim da je ovo ocit temelj i opsteprihvacen od svih ucenjaka tako da se ne mora ni potrepljivati dokazom. Uglavnom, hadis se tumaci prema Kur’anu a ne obratno.


Trece: U suri Nahl Allah kaze da je poslao Kur’an, kako bi Kur’an OBJASNIO SVE STVARI. Ako je to tako onda Kur’an mora objasniti i svijet danasnjice, te stvaranje drzave Izrael, i ovaj kolaps morala, te mora objasniti i dogadjaje u Posljednjem dobu. Onaj ko kaze da se te stvari ne trebaju analizirati i tumaciti, onda je rekao da Kur´an nije u stanju ostvariti ovaj ajet iz sure Nahl.


Cetvrto: Dozvoljeno je izaci van Kur’ana i sunneta i traziti odgovor. Dokaz: U Kur’anu, kada se govori o gradu Mekka, obicno se koristi rijec Mekka, izuzev u jednom slucaju kada se spominje Bekka. Sa B umjesto sa M. (Ali Imran, 96).  Pitanje glasi zasto? Jedini nacin da das odgovor na ovo pitanje jeste citanje Starog zavjeta (Psalm 84) gdje ces naci da se spominje neki grad Bekka u kojem je Davud a.s. obavio hodocasce. Ovim je Allah zelio pokazati jevrejima i krscanima da prihvate Muhammeda a.s. ali i muslimanima metodologiju u kojoj trebaju izaci van Kur’ana i sunneta te traziti odgovore na svoja pitanja. Nigdje na svijetu nema rijeci Bekka osim u ovom psalmu i Kur’anu, a razlog tome je sto je nekada bila rijec Meka pa su je ovi izmjenili. Drugi dokaz potpore ovom misljenju jeste i sura Ali-Imran gdje, na samom kraju sure, Allah s.w.t. govori da je u stavaranju nebesa i Zemlje i u izmjeni noci i dana dokaz za ULU-L-ELBAB. Da bi postao ULU-L-ELBAB ti moras analizirati Kur’an i sunnet ali isto tako moras moci izaci van tih okvira i izucavati i ostale prvenstveno prirodne, ali i drustvene nauke kako bi mogao pravilno razumjeti Njegove dokaze. Za razumjevanje Allahovog stvaranja treba izaci u klasicnu fiziku, kvantnu  fiziku, molekularnu biologiju, astronomiju i sl. Za razumjevanje znakova Posljednjeg doba treba izaci u historiju, ekonomiju, monetarnu ekonomiju, finansije, sociologiju, ontologiju i sl. Sami ajeti i hadisi su samo dio slike. Spomenuti su prvi u gorenavedenim ajetima i to je dokaz da treba prvo poznavati njih pa tek onda izaci van okvira istih. Ali bez izlaska van okvira Kur’ana i sunneta ne moze se postati ULU-L-ELBAB.


Peto: Pri tumacenju hadisa, dozvoljeno je hadis protumaciti doslovno, od rijeci do rijeci, kako je napisano, ali je isto tako dozvoljeno traziti unutrasnji smisao hadisa. Dokaz: kada je jedna grupa ashaba krenula na put Poslanik a.s. je naredio da klanjaju ikindiju kada dodju u to mjesto. Posto se put naduzio, oni su shvatili da nece stici u to mjesto u ikindijskom vremenu i tu su se podijelili u dvije grupe. Prva grupa je rekla: Mi bukvalno shvatamo ovaj hadis i nisu klanjali ikindiju u njeno vrijeme vec po dolasku u ono mjesto u aksamskom vremenu. Druga grupa je trazila unutrasnji smisao hadisu i rekla da je Poslanik a.s. pretpostavio da ce oni doci na vrijeme ali da se mora Islam uzeti u cjelini (prvo pravilo u ovoj metodologiji), te da se ikindija treba klanjati u svoje vrijeme iako nisu stigli u ono mjesto. Jedni su se bezpogovorno pokorili Allahovom poslaniku a drugi su trazili logiku u sirem kontekstu, gdje je Allah s.w.t. naredio da se namaz obavlja u svoje vrijeme. Ovaj dogadjaj je dosao kod Poslanika a.s. i on nije rekao da je neka grupa pogrijesila. Iz ovoga ucimo da je dozvoljeno tumaciti hadise i ajete, bukvalno ali i u prenesenom znacenju, s tim da nije dozvoljeno nametati jedni drugima misljenje.


Neka nam ovih pet pravila u nasoj metodologiji budu temelj za dalju analizu. Ako smatras da su neispravni, molim donesi dokaz ili obori ovaj nas ponudjeni. Do tada, ja bih zamolio da nas se prestane optuzivati da teoretisemo bez dokaza, jer se sve nase teorije uglavnom baziraju na ovim dokazima te jos nekim koji nisu pomenuti ali nisu nam sada bitni za diskusiju.

 
O stranici dedzal.info